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附录一之四

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四、端午节对联赏析

农历五月初五日为“端午节”。“端午”本名“端五”,也称“端阳”。端是初的意思。“五”与“午”互为谐音而通用。又有午日节、重五节,五月节、浴兰节、女儿节,天中节、地腊、诗人节、龙日等等称呼。端午节是我国古老的传统节日之一。端午节的由来,有不同的说法。公认的说法是与我国古代最早的爱国诗人屈原之死有关。屈原遭谗言被放逐后,目睹楚国政治日益腐败,又不得实现自己的政治理想,无力拯救危亡的祖国,于是自投汩罗江以殉国。此后,人们为了不使鱼虾吃掉其尸体,纷纷用糯米和面粉捏成各种形状的饼子投入江心,这便成为后来端午节吃粽子、炸糕的来源。端午节的主要风俗有:女儿回娘家,挂钟馗像,迎鬼船、躲午,帖午叶符,悬挂菖蒲、艾草,游百病,佩香囊,备牲醴,赛龙舟,比武,击球,荡秋千,给小孩涂雄黄,饮用雄黄酒、菖蒲酒,吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等,除了有迷信色彩的活动渐已消失外,其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动,如赛龙舟等,已得到新的发展,突破了时间、地域界线,成为了国际性的体育赛事。

端午节的时令风俗中,有“帖午叶符”一事,这应当就是指端午节人们在门上贴对联的活动。端午节对联虽然不如春节春联那么普遍和引人注目,不过历史上流传下来的名联佳作也不在少数,这些对联也是今天的人们认识端午节传统文化的一个重要途径。

九子粽;

五彩丝。

此联虽仅有六字,所明者实乃端午的两大风俗,以之涵括端午丝毫不显简陋。《续齐谐记》载:屈原五月五日投汨罗而死,楚人哀之,每至此日,用竹筒贮米,投水祭之。汉建武中,长沙人欧回,见一人自称三闾大夫,对欧回说:“祭品虽然很好,可惜常被蛟龙吃掉。烦劳施以恩惠,用练树叶包裹,五彩丝缠绕。因为这二物是蛟龙所忌惮的东西。”欧回依言而行,此人重现致感谢之意。据此,端午节的这两大风俗都与屈原有关。也有其它的说法,姑列其一。应劭《风俗通》曰:“五月五日,以五彩丝系臂者,辟兵及鬼,令人不病温。”则五彩丝不用于粽子,而用于人。聚讼纷纷,不知孰从。然而无论哪一种为正解,都不妨碍此联的妙处。

天中节;

地腊辰。

唐宋以来以农历五月五日午时为天中节,也叫重五节、浴兰节。端午节是后来的称呼。至于地腊,乃是道教加于此日的名称。上下联皆为点明时令。这种对联一是为了避免落入俗套,另一是为了对举的工稳,且富于人文,遂援引并不习用的称呼,点明节日。

兰汤试浴;

蒲酒盈眉。

《大戴礼记》曰:“五月五日,畜兰为沐。”故此端午节又名浴兰节,端午兰汤沐浴的习俗其来颇久。蒲酒,赌博饮酒,意指端午节嬉戏娱乐,眉展颜开。或者蒲指菖蒲,酒指雄黄酒,端午有挂菖蒲剑与喝雄黄酒的习俗。

钗符艾虎;

蒲剑蒿人。

钗符,即钗头符,端午节所用的头饰。艾虎,旧俗端午节,用艾作虎,或剪綵为虎,粘以艾叶,佩以辟邪。上联截取宋刘克庄《贺新郎·端午》词句“儿女纷纷新结束,时样钗符艾虎”。蒲剑,菖蒲叶,其形似剑,故名。旧俗于农历五月初五,悬菖蒲叶于门上,谓可以治邪。故而端午节亦称蒲节。上列三词都贴切于端午的习俗,“蒿人”与此联系颇远。之所以用“蒿人”,意在以“蒿”对“艾”、“蒲”。“蒿人”可有三解,一为反用李白《南陵别儿童入京》诗句“我辈岂是蓬蒿人”,意在表达其人混迹草莽、优游岁月的通达情怀。一解则典出《庄子·骈拇》:“今世之仁人,蒿目而忧世之患。”蒿目,举目远望之意。庄子意在批评此种无事生非者,此联可能反用其旨,欲褒奖胸怀天下、忧国忧民者。最末一解出自《周礼》,据之,“蒿人”乃为宾客供给食物的小吏。三者不妨共存,以添此联意绪之丰富。

门幸无题午;

人惭不识丁。

据传此联为明末屠户徐五所撰。他于端午节题午时书(端午对联又名午时书)贴于门楹,联曰:“门幸无题午,人惭不识丁。”当朝名臣曹学佺路过,一见此联,大为赞赏。遂叩门拜谒,二人结为朋友。此联之所以妙,端在于其幽默。在分析其何以幽默前,须先解释门上“题午”的讽刺意味。这是出自宋人范正敏所著《遁斋闲览》的谐语:一士子拜谒一富人,富人不想见,推脱已外出,士子知其欺己,遂在富人门上大书一“午”字而去,人问其故,士人答到:“牛不出头耳”。盖士子用“午”字讽刺富人是个缩头蠢牛。此联曰“门幸无题午”,其中的一层意思,正从这一诙谐而来。也正为此,曹学铨才毫无忌讳的叩门攀交。另外一层意思是用“午”代指“午时书”。明明午时书贴于门上,却说“门幸无题午”;对联写得如此讲究工整,却说“人惭不识丁”。其中的幽默诙谐,令人回味无穷。

艾旗招百福;

蒲剑斩千邪。

悬艾草于门上,以辟邪攘毒,端午习俗之一。 由于艾草迎分招展,其状若旗,故联中曰“艾旗”。蒲剑,前已有解,指菖蒲剑。此联旨在辟邪纳福,盖与人们看待端午的观念有关。先秦之人就颇以五月为毒月,五日为恶日,后世固守其藩,未尝变革。于是古人千方百计辟邪祛灾,兰汤沐浴、系五彩丝、挂菖蒲、悬艾草等之类,渐成习俗,时至今日,流风遗韵,依然可闻。此联数目对数目,偏正词组对偏正词组,妥贴工稳。

保艾思君子;

依蒲祝圣人。

此联用了两个比喻,一是将君子比作艾草,一则将圣人比作菖蒲。人们以为端午节邪祟流行,多用菖蒲与艾草辟邪祛祟。想来君子动静举止方廉,浩然正气,存于一身,圣人经天纬地,备物致用,保养万民,虽与艾草菖蒲功绩固有大小之别,其正身佑民则同。由物及人,由小及大,蕴意幽远,此其长也。

千古诤臣罹祸;

尔今屈子开颜。

千古诤臣与屈子,皆指屈原。联意在于赞颂今日之政治清明。上下联相补充,属于流水对。

忆曹娥兮江上;

吊屈子乎湘潭。

曹娥,东汉时期的人,是中国古代著名的孝女。其父于五月五日为水所淹,不得其尸。曹娥沿江哭号十七日,昼夜不绝,父尸不出,遂自沉于江而死,三天之后,父尸浮上水面。有人认为,沿以成俗的赛龙舟,就是为了纪念她。当然和她争这一荣耀的,还有屈原和伍子胥。此联的妙处在于将两个争名的对手,黏合在一起,和谐共存了。

生子兴宗王镇恶;

良辰竞渡屈灵均。

《离骚》开篇就说:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇赐余以嘉名:名余曰正则兮,字余曰灵均。”灵均是屈原的字。联中与屈灵均并举的王镇恶,是东晋名将,其祖父就是前秦名相王猛。王镇恶生于五月五日,家人欲弃之。王猛援引孟尝君亦此日生的故实,认为王镇恶将会是振兴家族之人。后事亦正如王猛所言。屈原与王镇恶相隔千年,一文一武,因端午结了姻缘,做了上下联,实为趣事。

冰盘错出仙人掌;

珠履频窥处士星。

夏日酷热,食冰解暑,自然是畅快之事。冰块短长不一,若数量为五,其状实在颇似人的手掌。故有上联句。值得注意的是,古人用“仙人掌”,并不指今人熟知的耐旱植物,而是指华山之一峰。此峰亦因状若手掌得名。下联出自唐人罗隐《春日忆湖南旧游寄卢校书》一诗,此句意在赞誉隐士之为人仰慕。

榴花彩绚朱明节;

蒲叶香浮绿醑樽。

这也是一副端午节所用对联。上联切端午节时间,下联切端午节民俗。五月初正是榴花灿烂的时节,“朱明”,夏季。“朱明节”,立夏节。汉代时候,皇帝在立夏日在南郊迎夏神,唱《朱明》歌,故称。端午节,又称“蒲节”,届时人们在门口插艾蒲,在小儿衣服上系香袋,吃棕子、喝雄黄酒,以期穰灾疫,去虫毒。“绿醑(xu音许)”,绿色的美酒。唐太宗《春日玄武门宴群臣》诗:“清尊浮绿醑,雅曲韵朱弦。”联语极为切题,“榴花”与“蒲叶”,为植物名相对,“朱”与“绿”,则是颜色词相对,等等,对仗值得称道。

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